Islam yang Memahami Keterbatasan Manusia

Manusia tidak selalu bertindak dengan kesadaran dan kendali yang sempurna. Seseorang dapat melakukan kesalahan tanpa sengaja, melupakan ke...

Manusia tidak selalu bertindak dengan kesadaran dan kendali yang sempurna. Seseorang dapat melakukan kesalahan tanpa sengaja, melupakan kewajiban yang sebelumnya diingat, atau melakukan sesuatu karena tekanan dan paksaan. Dalam kehidupan sehari-hari, keadaan tersebut sering menimbulkan pertanyaan: apakah setiap kesalahan harus dipandang sebagai dosa? Bagaimana Islam menilai tindakan seseorang yang benar-benar lupa atau tidak memiliki kebebasan untuk menentukan pilihannya?

Hadis ke-39 dalam kitab Al-Arba‘in an-Nawawiyyah memberikan landasan penting untuk menjawab persoalan tersebut. Hadis ini menunjukkan bahwa ajaran Islam mempertimbangkan niat, kesadaran, dan keadaan yang melatarbelakangi tindakan manusia. Dengan demikian, penilaian moral tidak cukup dilakukan hanya dengan melihat perbuatan yang tampak, tetapi juga perlu memperhatikan kondisi orang yang melakukannya.

Meskipun demikian, prinsip pemaafan dalam hadis ini tidak boleh dipahami sebagai pembenaran terhadap semua bentuk kesalahan. Islam tetap mengajarkan tanggung jawab, kehati-hatian, dan penghormatan terhadap hak orang lain.

Teks dan sumber hadis

Imam an-Nawawi meriwayatkan hadis dari Abdullah bin Abbas radhiyallahu ‘anhuma bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:

إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ لِي عَنْ أُمَّتِي: الْخَطَأَ وَالنِّسْيَانَ وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ

Artinya:

“Sesungguhnya Allah memaafkan umatku karena kekeliruan, kelupaan, dan sesuatu yang mereka lakukan dalam keadaan dipaksa.”

Hadis ini dicantumkan dalam Al-Arba‘in an-Nawawiyyah sebagai hadis ke-39 dan dinilai hasan oleh Imam an-Nawawi. Di antara sumber periwayatannya adalah Sunan Ibnu Majah dan Sunan al-Baihaqi.

Hadis tersebut juga menjadi bahan pembahasan dalam literatur usul fikih. Al-Muaiqly (2022), misalnya, mengkaji bagaimana hadis tentang kesalahan, kelupaan, dan paksaan digunakan sebagai dasar argumentasi dalam penetapan hukum Islam.

Tiga keadaan yang mendapat perhatian syariat

1. Kesalahan yang tidak disengaja (al-khatha’)

Kesalahan yang dimaksud adalah tindakan yang tidak sesuai dengan maksud atau sasaran pelakunya, atau perbuatan yang terjadi tanpa kesengajaan sebagaimana dipersyaratkan dalam pembahasan fikih. Keadaan ini berbeda dari tindakan yang dilakukan dengan sadar dan sengaja.

Misalnya, seseorang berniat memberikan bantuan kepada orang tertentu, tetapi karena kekeliruan, bantuan itu justru terkirim kepada orang lain. Kekeliruan tersebut tidak tepat disamakan begitu saja dengan penipuan yang direncanakan.

Al-Qur’an memberikan dasar moral yang sejalan dengan prinsip ini. Dalam Surah Al-Ahzab ayat 5, Allah menjelaskan bahwa tidak ada dosa atas kekeliruan yang tidak disengaja, tetapi ada pertanggungjawaban atas apa yang disengaja oleh hati.

Ayat ini mengajarkan pentingnya membedakan kekeliruan manusiawi dari perbuatan yang lahir dari kesengajaan. Namun, hilangnya dosa tidak selalu menghapus kewajiban memperbaiki kerugian. Jika kekeliruan mengakibatkan kerusakan harta atau melanggar hak orang lain, tanggung jawab tertentu dapat tetap berlaku sesuai ketentuan syariat.

2. Kelupaan (an-nisyan)

Kelupaan merupakan bagian dari keterbatasan manusia. Seseorang mungkin mengetahui suatu kewajiban, tetapi pada saat tertentu ia tidak mengingatnya. Hadis ini menegaskan bahwa kelupaan yang benar-benar terjadi tanpa kesengajaan berbeda dari pengabaian yang disengaja.

Sebagai contoh, seseorang yang lupa melakukan suatu kewajiban tidak serta-merta dapat diperlakukan sama dengan orang yang sengaja meninggalkannya. Meskipun demikian, konsekuensi fikih atas kelupaan dapat berbeda menurut jenis ibadah atau persoalan yang dihadapi.

Seseorang yang lupa berwudu kemudian melaksanakan salat, misalnya, tidak sama dengan orang yang sengaja salat tanpa bersuci. Ketika mengetahui bahwa ia belum berwudu, ia tetap harus memperhatikan ketentuan mengenai keabsahan dan pengulangan salat. Artinya, pemaafan atas dosa tidak selalu identik dengan gugurnya seluruh konsekuensi hukum.

Dalam konteks pendidikan dan kehidupan keluarga, prinsip ini mengingatkan kita agar tidak tergesa-gesa menghakimi seseorang yang melakukan kekeliruan karena lupa. Teguran tetap dapat diberikan, tetapi hendaknya disertai penjelasan, pembinaan, dan upaya mencegah kesalahan yang sama terulang.

3. Perbuatan karena paksaan (al-ikrah)

Keadaan ketiga adalah tindakan yang dilakukan karena paksaan. Dalam pembahasan fikih, paksaan bukan sekadar ketidaknyamanan, rasa malu, atau keinginan untuk menyenangkan orang lain. Paksaan harus dinilai berdasarkan keadaan nyata, tingkat ancaman, kemampuan menolak, dan unsur-unsur lain yang relevan.

Contohnya adalah seseorang yang diancam dengan ancaman serius sehingga tidak memiliki kebebasan yang wajar untuk menolak suatu tindakan. Keadaan seperti ini berbeda dari orang yang melakukan pelanggaran secara sukarela.

Meski demikian, tidak semua tindakan yang diklaim sebagai akibat paksaan otomatis memperoleh ketentuan hukum yang sama. Para ulama membahas jenis paksaan, bentuk tindakan, serta pengaruhnya terhadap tanggung jawab secara terperinci. Karena itu, penerapan hadis dalam perkara konkret membutuhkan penilaian yang cermat, bukan kesimpulan tergesa-gesa.

Prinsip ini juga memiliki relevansi sosial. Ia mendorong masyarakat untuk memperhatikan kondisi orang yang berada dalam tekanan, sekaligus menghindari tindakan memaksa yang merampas kebebasan dan martabat manusia.

Hubungan hadis dengan Al-Qur’an

Makna hadis ke-39 memiliki keterkaitan dengan beberapa ayat Al-Qur’an.

Pertama, Surah Al-Baqarah ayat 286 memuat doa agar Allah tidak menghukum manusia ketika mereka lupa atau melakukan kesalahan. Ayat ini menunjukkan bahwa manusia membutuhkan pertolongan dan rahmat Allah dalam menghadapi keterbatasannya.

Kedua, Surah Al-Ahzab ayat 5 membedakan antara kesalahan yang tidak disengaja dan tindakan yang disengaja oleh hati. Pembedaan tersebut menegaskan pentingnya niat dalam penilaian moral.

Kedua ayat ini membantu menjelaskan bahwa ajaran Islam tidak mengabaikan keadaan batin dan kemampuan manusia. Akan tetapi, pengampunan Allah juga tidak menjadi alasan untuk meremehkan kewajiban, mengabaikan akibat perbuatan, atau menolak memperbaiki kesalahan.

Dimensi fikih: pemaafan bukan penghapusan semua tanggung jawab

Salah satu hal penting dalam memahami hadis ini adalah membedakan antara dosa dan akibat hukum suatu perbuatan. Seseorang mungkin tidak berdosa karena benar-benar melakukan kesalahan tanpa sengaja, tetapi akibat perbuatannya terhadap orang lain tetap perlu diselesaikan.

Sebagai contoh, jika seseorang secara tidak sengaja merusak barang milik orang lain, ketiadaan unsur kesengajaan tidak otomatis berarti barang tersebut tidak perlu diganti. Demikian pula, kelupaan dalam ibadah dapat memiliki konsekuensi praktis yang berbeda dari kelupaan dalam urusan lain.

Kajian usul fikih mengenai hadis ini menempatkannya sebagai salah satu dasar untuk memahami hubungan antara kesalahan, kemampuan, paksaan, dan pertanggungjawaban. Al-Muaiqly (2022) membahas pemanfaatan hadis tersebut dalam argumentasi usul fikih, sedangkan penjelasan klasik Ibnu Rajab dalam Jāmi‘ al-‘Ulūm wa al-Ḥikam memperlihatkan pentingnya memahami makna hadis bersama pembahasan riwayat dan kaidah syariat.

Dengan demikian, penerapan hadis memerlukan keseimbangan: tidak membebani manusia dengan dosa atas sesuatu yang benar-benar berada di luar kesengajaannya, tetapi juga tidak menghapus hak orang lain tanpa dasar yang sah.

Relevansi dalam kehidupan sehari-hari

Hadis ke-39 memberikan beberapa pelajaran praktis;

Pertama, kita perlu membangun kebiasaan memeriksa fakta sebelum menuduh atau menyalahkan seseorang. Kekeliruan yang tidak disengaja harus dibedakan dari kebohongan dan tindakan yang direncanakan.

Kedua, pendidikan sebaiknya tidak hanya mengandalkan hukuman. Ketika seseorang lupa atau keliru, langkah yang lebih bermanfaat dapat berupa penjelasan, koreksi, dan pembentukan kebiasaan yang lebih baik. Hal ini tidak meniadakan disiplin, tetapi menempatkan disiplin dalam kerangka pembinaan.

Ketiga, masyarakat perlu peka terhadap orang yang mengalami tekanan atau ancaman. Penilaian terhadap tindakan seseorang tidak semestinya mengabaikan keadaan yang membatasi kebebasannya.

Keempat, setiap orang tetap perlu berusaha mencegah kelalaian. Islam mengakui keterbatasan manusia, tetapi pengakuan tersebut tidak berarti membenarkan sikap ceroboh. Membuat pengingat, memeriksa kembali pekerjaan, dan meminta maaf ketika melakukan kesalahan merupakan bentuk tanggung jawab yang sejalan dengan semangat hadis.

Kelima, hadis ini mengajarkan keseimbangan antara ketegasan dan kasih sayang. Ketegasan diperlukan untuk menjaga aturan dan hak sesama, sedangkan kasih sayang diperlukan agar manusia tidak mudah dijatuhi penilaian yang tidak adil.

Kesimpulan

Hadis ke-39 dalam Al-Arba‘in an-Nawawiyyah mengajarkan bahwa kesalahan, kelupaan, dan paksaan harus dinilai dengan memperhatikan keadaan manusia. Pesan utamanya bukan bahwa manusia bebas dari segala tanggung jawab, melainkan bahwa syariat membedakan tindakan yang disengaja dari keadaan yang tidak sepenuhnya berada dalam kendali pelakunya.

Hadis ini juga menegaskan pentingnya membedakan pengampunan dosa dari konsekuensi hukum dan hak orang lain. Dalam praktiknya, seorang Muslim dituntut untuk bersikap adil, tidak tergesa-gesa menghakimi, memperbaiki kesalahan, dan tetap menjaga tanggung jawabnya.

Pada akhirnya, pemahaman terhadap hadis ini mengantarkan kita pada dua sikap yang harus berjalan beriringan: berharap pada luasnya rahmat Allah dan bersungguh-sungguh menjalankan tanggung jawab sebagai manusia.

Daftar Pustaka

Al-Qur’an al-Karim. Surah Al-Baqarah [2]: 286 dan Surah Al-Ahzab [33]: 5.

Al-Baihaqi, Ahmad bin al-Husain. Al-Sunan al-Kubrā. Riwayat hadis tentang kesalahan, kelupaan, dan paksaan.

Al-Muaiqly, Mahmoud bin Hamad bin Mohammed. (2022). “الاستدلالات الأصولية بحديث (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه)” [Argumentasi Usul Fikih Berdasarkan Hadis tentang Kesalahan, Kelupaan, dan Paksaan]. مجلة جامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية, 25(55), 240–283.

Ibnu Majah, Muhammad bin Yazid. Sunan Ibnu Majah. Kitab ath-Thalaq, hadis no. 2045 menurut penomoran yang umum digunakan.

Ibnu Rajab al-Hanbali, Abdurrahman bin Ahmad. Jāmi‘ al-‘Ulūm wa al-Ḥikam. Syarah hadis ke-39 tentang pemaafan atas kesalahan, kelupaan, dan paksaan.

An-Nawawi, Yahya bin Syaraf. Al-Arba‘īn an-Nawawiyyah. Hadis ke-39.

Sumber penelusuran daring: